阿藍‧巴迪烏的倫理重構──《倫理學》書介及讀後感


撰文：曾浩年


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看畢巴迪烏的《倫理學：論對邪惡的理解》 (Ethics:An Essay on the understanding of Evil)，感動得五體投地。作為一個激進馬克思主義者、普世主義者，也是最堅定的反後現代主義者和聖保羅解讀者的巴迪烏，在這個人人談論價值卻否定真正價值、談論意義卻充滿虛無、談論科學知識卻忽視真理的犬儒時代，勇敢地重新舉起不朽(the Immortal)和真理(Truth)作為人類之所以為人(Man)的內在本質和最終目的。《倫理學》是巴迪烏兩本哲學巨著－－《存在與事件》(Being and Event)和其下卷《世界的邏輯》(Logics of Worlds)之間的一個連接，由《存在與事件》對本體論的研究『迫入』("forcing into")《世界之邏輯》對主體存在的研究。



巴迪烏激進地否定一切對倫理學的化約、否定當代的倫理學傾向：生物科技倫理(Bio-ethic)、文化多元主義、人道主義等等，巴迪烏稱之為『倫理學的意識形態』(Ethical ideology)的倫理理論和傾向。本書最激進的地方為從根本上否定人權作為倫理學的基礎。任何否認不朽或以『會死的存在』(being-toward- Death)作為基礎的倫理學，最後都是虛無主義(Nihilism)

『齊澤克《比無更少》導言中譯草稿』

 Slavoj Zizek's LessThanNothing, Introduction(Chinese Translation Draft)
 

中文翻譯：唐健 (Tong, Kin)  2012/06/03 Hong Kong (t o t o n g 33@Gmail.com)

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4. 提要（一）：《黑超特警組》(Man in Black )第一集其中一幕為我們提供了這本磚頭的要義──也是文化評論家齊澤克表演名為《變態家族》「楝篤笑」的要義(的另一面)──，只要惡補了這口日月精華，你大可以繼續參加在某個無人地帶舉辦的入侵秀和外星人課程、並燒掉所有所有拉康、黑格爾或馬克思的磚頭泄憤：

話說主角－－探員J－－ 在面試時表現一枝獨秀，輕易擊敗那些「the best of the best of the best..」。原因呢，當然就是他舉槍轟掉一位天真小女孩，理由是「一個女孩半夜三更在街上遊蕩，手上還捧著《量子力學》，極度可疑」（大意）。「半夜」代表人類水深火熱、越來越瀕於絕望甚至滅亡的處境，「天真的小女孩」象徵那些只看見外部邪惡但看不見自己所作所為的「美麗靈魂」(beautiful soul)，難道那些在今天的瘋狂世界中仍堅持將政治個人化、堅持個人道德以及市場原教旨主義**的純真靈魂，不也是極度可疑嗎？──這就是笑話背後的本能：我們往往能夠在表面純真之中讀出暗藏的淫穢信息。換言之，今天早已不是《他們所做的他們不知道》的時代，而是「我知道．．但我仍然．．」的快感年代，主体早已知道《比無更少》這塊磚頭的最大秘密：「實体就是主体」以及──越Ｊ越多的淫穢和快感。

***“市場原教旨主義”的另一個版本是“市場不是萬能論”和“市場要受到人道精神約束論”，這些理論的暗藏的共同論點是“資本主義是唯一選擇”和“邪惡在我[的社會關係]之外””我和市場災難無關

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民粹機制的定義和深淵：回應孔誥烽教授的民粹論之二

民粹機制的定義和深淵：回應孔誥烽教授的民粹論之二

撰文：唐健

先讓我們直接了當地給 「民粹」 下一個清晰的定義吧，以便真正的公共辯論能夠展開，接著我們再討論孔誥烽「民粹、法西斯與納粹的系譜」一文對民粹主義的誤解：

１． 民粹主義是一種機制、一種通過生產外部「敵人」轉移社會內部矛盾、從而讓被虛擬化的「人民」崛起的機制，它具有轉移置換、專制、法西斯傾向、意識形態神秘化、去政治化和被中產操控等特徵。因此孔誥烽和安徒的「無固定內容」、「中性」或「可左可右」（註）這些「拉克勞民粹論」的觀點──透過推展「民粹理性」的定義和分析其理論構件──被齊澤克「反對民粹誘惑」(Against the Populist Temptation)一文逐一擊破。《論民粹理性》(註)

齊澤克：反對民粹誘惑（拉克勞《論民粹理性》書評）

*來源：http://www.lacan.com/zizpopulism.htm

*黑体標記為原文所無

*有關民粹的討論，主要在此文前半部

. . . . . . • Against the Populist Temptation • . . . . . . . . . Slavoj Zizek

http://www.lacan.com/zizpopulism.htm

The French and Dutch NO to the project of European constitution was a clear-cut case of what in the "French theory" is referred to as a floating signifier: a NO of confused, inconsistent, overdetermined meanings, a kind of container in which the defense of workers' rights coexists with racism, in which the blind reaction to a perceived threat and fear of change coexist with vague utopian hopes. We are told that the NO was really a NO to many other things: to the Anglo-Saxon neoliberalism, to Chirac and the present French government, to the influx of the immigrant workers from Poland who lower the wages of the French workers, etc.etc. The real struggle is going on now: the struggle for the meaning of this NO - who will appropriate it? Who - if anyone - will translate it into a coherent alternate political vision?

你說的是國家資本主義這個老母嗎？回應孔誥烽教授的謬論

唐健

齊澤克學會

１．歷史邏輯不通

著有《作為方法的中國》、《中國的公與私》等震撼社會學和漢學界的杰作，歷史學家溝口雄三其中一個重要主題是：中國人在1949年選擇共產主義是基於長久深厚的平等主義傳統，而不是單純盲從西洋的馬克思主義；中華文明有其內在的歷史邏輯、內在脈博和獨特的主体性追求，即使強橫的西方現代性也無法中斷其動力在（早於鴉片戰爭的）近代波瀾壯闊地展開。 這種源自中國思想(例如孔教授提及的白蓮教正義論及歷史觀)與中國思想的實体(社會)兩者之間的差距及其辨證運動的歷史動力，最終將中國思想的傳統──包括”宗法意識”──轉化為 “現代意識”及其”新內容”──共產主義新中國──並在數千年間第一次實現了「人人平等」的理想。