巴迪歐《哲學作為「創造性重複」》+蘭波《民主》
譯：黃杰＠齊澤克學會
（按：原文是基於講座的法文和英文版講稿共同翻譯，由於法文版講稿較為混亂、也流傳很多版本，而巴迪歐亦後來在其出版的英文稿——Bosteels翻譯 ——當中作出了一定的修改，我嘗試融合兩者來得出我認為最理想的版本。文中的分段與標題為譯者本人加插，講稿中並沒有這些明確的分段。最底的影片是蘭波的 電影傳記。）
＜一、哲學的條件＞
我應以針對我的其中一位師傅——偉大的馬克思主義者路易‧阿爾都塞——作開始。對於阿爾都塞來說，馬克思主義的誕生並不是一件簡單的事情。它是由兩場革命所組成：兩場重大的知性的事件。第一場是科學的事件，那就是馬克思所創造的歷史的科學，而它的名字就是歷史唯物主義。第二場事件的性質是哲學的，而它就是馬克思等人所創造的新哲學趨勢，那就是辯證唯物主義。我們可以說，這個新哲學是被召來釐清並協助一門新科學（歷史的科學）的誕生。像這樣，柏拉圖的哲學是被數學的啟始所召來，康德的哲學被牛頓物理學所召來。這一切當中並沒有甚麼特別地困難，但是在這個框架之下，我就可以對哲學的未來的發展提出一些概念。
我們可以開始考慮到一個現實，就是哲學的未來並不主要地取決於其自身或其歷史，卻是取決於其他領域中的新事實，而這些新事實並不立即具備其哲學的性 質，也就是說：科學在其形式上的嚴謹性並不立即自明地富有其哲學含義。但是，哲學也不能脫離科學對於概念的嚴謹性，特別地，哲學是取決於科學領域中的事 實：例如，柏拉圖、笛卡兒、萊布尼茨所運用到的數學；康德、懷特黑德、波普爾所運用到的物理學； 黑格爾或馬克思所運用到的歷史的科學；尼采、柏格森、德勒茲所運用到的生物學。
